الاسير

بسم الله الرحمن الرحيم

وزارة التربية و التعليم
منطقة رأس الخيمة التعليمية
مدرسة الرمس للتعليم الثانوي

عنوان البحث :

..{ اٍلإحٍـبـــــــــــاطٍ

الاسم:

الصف: الثاني عشر / أدبي (( ))

مقدم للمعلم: محمد صقر

الفهرس:

المقدمة …………………………………………………..1
مفهوم الإحباط …………………………………………….2
أعراض الإحباط ……………………………………………3+4
أسبابه ……………………………………………………4
كيف يواجه الإنسان الإحباط…………………………………5
كيفية التخلص من الإحباط ………………………………… 6
الخاتمة……………………………………………………..7
التوصيات ………………………………………………….8
المراجع……………………………………………………..9

المقدمة:

الإحباط كلمة في حدّ ذاتها تحبط وتصيب الفرد بالفزع ،وكثيراً ما نسمع كلمة الإحباط من أشخاص نقابلهم يوميا،.
تتردد هذه الكلمة على ألسنتنا أو على ألسنة الغير كثيراً ، فأحيانا نشعر باليأس و الإحباط من أمور لم نكن نتوقعها فيظل الإحباط كشبح
يطاردنا و يُغير من تعاملنا مع الناس أو الابتعاد عنهم أو التهرب من مخالطة الناس و العيش بهدوء و كتمان فإما أن تطول المدة أو أن نتجاوز هذه الفترة ،
يواجه كل فرد في الحياة احباطات لبعض حاجاته و دوافعه وأهدافه.كما يتعرض لصراعات بين حاجاته وأهدافه المختلفة
وحين يفشل الفرد في التغلب السوي على هذه الاحباطات والصراعات,يفشل بدوره في تحقيق التوافق مما يؤدي إلى الإحباط..

سبب اختياري لهذا الموضوع:

أحببت أن اطرح لكم مشكلة اجتماعية باتت منتشرة كثيرا في مجتمعاتنا وهي الإحباط..

الموضوع:

مفهوم الإحباط:

الإحباط: هو المرحلة المتقدمة من التوتر بحيث يصل بنا الأمر إلى حد الاستسلام والشعور بالعجز والرغبة في الانطواء‏.
فالإحباط يؤثر بشكل سلبي على سلوكياتنا، فهو يعوق تقدمنا في مواصلة الحياة ويجعلنا نبدو مكبلين بالهموم وعاجزين عن الإنجاز.

ويحدث لنا الإحباط حين نتعرض لضغوط اجتماعية أو نفسية لا نستطيع مواجهتها‏؛ فتؤدي إلى التوتر ثم الاستسلام والشعور بالعجز‏ وبالتالي إلى الإحباط. فحين تتراكم علينا المشاكل والعقبات والحواجز التي نفشل في التوصل إلى حل لها، كل ذلك يدفع بنا إلى الشعور بالإحباط.

والإحباط يعد من أخطر المشاكل التي يتعرض لها الإنسان بصورة مستمرة في حياته اليومية، ولذلك علينا عدم الاستسلام لهذه الحالة‏، ومن ذلك محاولة تهدئة أنفسنا بتغيير الجو وأخذ النفس العميق في الهواء الطلق، أو القيام بالأشياء التي نحب القيام بها عادة في أوقات فراغنا، لأنها تنقلنا إلى حالة مزاجية أفضل، أو تفريغ المشاكل بالفضفضة إلى إنسان مقرب، ولا ضير أيضاً حتى في البكاء إذا أحسسنا بالرغبة في ذلك دون مكابرة، ولنذكر أنفسنا دائماً بأن دوام الحال من المحال، وأن الوقت كفيل بإنهاء هذه الحالة، ولنحرص أيضاً على الاهتمام بغذائنا، فتناول بعض الأصناف كالبروتينات وعسل النحل كفيل بالعمل كمضادات طبيعية للإحباط.

ويقصد بالإحباط في علم النفس، الحالة التي تواجه الفرد عندما يعجز عن تحقيق رغباته النفسية أو الاجتماعية بسبب عائق ما, وقد يكون هذا العائق خارجياً كالعوامل المادية والاجتماعية والاقتصادية أو قد يكون داخلياً كعيوب نفسية أو بدنية أو حالات
صراع نفسي يعيشها الفرد تحول دونه ودون إشباع رغباته ودوافعه. والإحباط يدفع الفرد لبذل مزيد من الجهد لتجاوز تأثيراته النفسية والتغلب على العوائق المسببة للإحباط لديه بطرق منها ما هو مباشر كبذل مزيد من الجهد والنشاط، أو البحث عن طرق أفضل لبلوغ الهدف أو استبداله بهدف آخر ممكن التحقيق. وهناك طرق غير مباشرة، يطلق عليها في علم النفس اسم الميكانزمات أو الحيل العقلية mental mechanism وهي عبارة عن سلوك يهدف إلى تخفيف حدة التوتر المؤلم الناشئ عن الإحباط واستمراره لمدة طويلة وهي حيل لاشعورية. يلجأ إليها الفرد دون شعور منه. من هذه الحيل:
الكبت، النسيان، الإعلاء، التعويض، التبرير، النقل، الإسقاط، التوجيه، تكوين رد الفعل، أحلام اليقظة، الانسحاب، والنكوص. وعندما يتكرر حدوث الإحباط لدى فرد ما فإنه يؤدي
إلى مشاكل نفسية معقدة وخطيرة تستدعي العلاج وقد يكون الإحباط بناءاً في بعض الأحيان لأنه يدفع بالفرد لتجاوز الفشل و وضع الحلول الملائمة لمشاكله.

أعراض الإحباط:

1-فقدان الاهتمام بالسعادة سواء داخل الأسرة أو بين الأصدقاء .
2-عدم القدرة على التركيز والتذكر .
3-الإحساس ببعض الآلام العضوية بلا سبب واضح.
4-اضطراب النوم.
5-فقدان الشهية.
6-القلق الدائم .
7-فقدان الثقة بالنفس.
8-البكاء الدائم بدون سبب.

إن تفاعلنا الأولي مع أي عقبة قد يُشكّل نوعاً من الإحباط أو يبعث أفكاراً تدميره
لا تنتج لنا عملاً إيجابياً. لذا علينا أن نغير نظرتنا إلى الوضع وأن نتعامل مع الإحباط ـ إن وجد ـ بالصورة التالية :

أولاً: الإحباط يدل على أنك بحاجة إلى أن تتخذ خطوة للوراء ~
كثير من الناس تشغلهم الأحداث الجزئية والجانبية عن الهدف الكلي والغاية الكبرى التي يسعى إليها، ولذلك على الإنسان أن يقف ويبتعد قليلاً عن الحدث كي ينظر إلى الصورة بشكل كامل. اتخذ وقتاً كافياً لإعادة تأكيد الهدف الأساسي و انظر هل لازلت تسير في الطريق الصحيح. فهذه الوقفة التأملية قد تكتشف فيها أنك قد سلكت طريقاً
لم يخطر على بالك أنك قد تسلكه يوماً ما.

ثانياً: العقبات تعطي فرصة رائعة للعصف الذهني ~
أحياناً عندما نضع الخطط؛ فإننا مباشرة نفكر في الحل ونتجه إليه دون دراسة كافية للخيارات الممكنة, وعندما تصاب بالإحباط فإنك تتجه إلى العصف الذهني، وهي دراسة لجميع الحلول والخيارات الممكنة وبالتالي قد تكتشف طرق أكثر فعالية بقليل من الجهد والتفكير

ثالثاً: الإحباط علامة بأنك بحاجة للراحة ~
بعض الأشخاص عندما يواجهون عقبات في الطريق فإنهم يضخمون هذه العقبات ويعطونها أكثر مما تستحق من الوقت والجهد، مما قد يسبب ضغط نفسي يحول بينه وبين إدراك الحل وإعطاء النفس فترة من الراحة أمر ضروري، فالضغط النفسي قد يصور الأمر على غير حقيقته مما يتعذر على الإنسان اكتشاف الحل, فقد نبذل جهداً قوياً وعملاً شاقاً تجاه تحقيق أهدافنا أو مشروعاتنا ومع ذلك نجد الإخفاق, و أحياناً نلتصق بعمل ما حتى إننا لا نستطيع أن نرى عملاً غيره، ولا ندري لماذا؟ وهذه النقطة بالذات تجعل كثيراً من الناس يقلعون ويتركون أعمالهم التي شرعوا فيها، ولهذا إعطاء النفس قسط من الراحة أمراً ضرورياً للاستمرار.

رابعا: الإحباط فرصة للنجاح ~
إذا نظرت إلى الإحباطات التي تواجهها كفرص وخبرات اكتسبتها فإنك ستواصل في مسيرك وتتغلب على العقبات والمشاكل التي تواجهك, فليس هناك فشل مطلق؛ بل مع الفشل هناك خبرات ومعلومات حصلت عليها، فغالب الشر ينطوي على شيء من الخير, إننا نحتاج فقط أن نتعلم كيف نتعامل مع الإحباط. ونظرتنا وطريقتنا مهمة جداً في ذلك وقد قيل: “يرى المتشائم العقبات في كل فرصة، ويرى المتفائل الفرصة في كل عقبة” لذلك انظر إلى عملك بدقة ستجد على الأقل هناك شيئاً صحيحاً، وهذا رائع، عندها أسأل نفسك: كيف يمكن تطوير ذلك النجاح؟ بوضعك هذا السؤال فأنت أخرجت نفسك من الحالة السلبية المحبطة وعدت لتركز على الوضع الإيجابي، و بالتالي ستتغلب على المشاكل التي تواجهها بإذن الله تعالى, إن سبب إحباطنا ـ أحياناً ـ هو في مكوثنا على حال واحد وعدم التغيير، ونظن أن هذا هو قدرنا ويجب علينا أن نرضى بهذا الواقع ونتعايش معه، و هذا في واقع الأمر سلب لقدرات الإنسان،فالإنسان إذا كان في وضع سيء فعليه أن يغير هذا الوضع فهو لن يخسر حالة حسنة,و الحياة مكان للفرص ولن تنال الفرص إلا بالسعي والبحث عن هذه الفرص

أسبابه :






1- أسباب مادية :
ويقصد بها الجوانب ذات الطابع المادي التي تحول دون الإشباع ، مثل الكوارث الطبيعية كالبراكين أو الزلازل أو الفيضانات ، أي كل ما يتناول الجانب المادي من حياة الإنسان .

2- أسباب اجتماعية :
هذه الأسباب تتعلق بالناحية الاجتماعية للفرد ، مثل الحد من الحرية أو الضغوط الاجتماعية و القوانين التي تحول بين الإنسان وأهدافه .

3- أسباب اقتصادية :
قد يكون الفقر من أهم العوامل التي تسبب الإحباط ، لأنه لا يمنح الإنسان الفرصة لتحقيق رغباته سواء المعيشية أو التعليمية و غيرها من الجوانب التي تحتاج للمال .

4- العيوب الذاتية :
وهي العيوب التي تتعلق بالإنسان نفسه من الناحية الجسمية ، فقد يعاني من إعاقات أو بدانة تمنعه من تحقيق دوافعه ، وقد يعاني من تواضع في قدراته العقلية يمنعه من تحقيق التفوق أو الإنجاز ،وقد يعاني من الخوف والخجل والإحراج مما يمنعه من الاختلاط بالآخرين ومواجهتهم .

كيف يواجه الإنسان الإحباط :

يواجه الإنسان الإحباط بأساليب مباشرة وغير مباشرة:

1- أساليب مباشرة :
أ – تغيير المجهود ومضاعفته :هنا يقوم الإنسان بمضاعفة الجهد في سبيل التغلب على العوائق مما يمنحه القدرة والطاقة على تجاوز العقبات ، مثل زيادة الرياضة أو المذاكرة أو التدريب في مجال آخر .

ب – تغيير الطريقة :
عندما يكتشف الإنسان أن الطريقة التي أتبعها لم تكن نافعة يقوم باختيار طريقة أخرى للوصول للإشباع

ج – تغيير الهدف :
في حالة فشل الطريقتين الأوليتين ، يقوم الإنسان بتغيير الهدف نفسه ،
فقد يكون يأمل بالحصول على وظيفة معينة ولكنه لا يستطيع هنا يقوم بتغيير الهدف ، حتى يتخلص من عملية الإحباط

2- أساليب غير مباشرة :

في حالة فشل الطرق الثلاث المستخدمة ، تنتاب الإنسان حالة من القلق والتوتر مما يؤثر على سلوكه وتوافقه النفسي ، هنا يلجأ لحيل دفاعية لا شعورية تساعده على خفض حدة التوتر ، وتسمي الحيل العقلية

كيفيه التخلص من الإحباط:

‏1 ـ إتباع طريقة التنفيس أو التهدئة الذاتية بأخذ شهيق عميق وزفير بطيء‏,

‏2‏ ـ تفريغ المشاكل بالفضفضة مع صديق أو إنسان مقرب‏,

‏3‏ ـ البكاء إذا أحس الإنسان بالرغبة في ذلك دون مكابرة‏,

‏4‏ ـ الخروج إلى الأماكن العامة المفتوحة‏,

‏5‏ ـ تدريب النفس على استيعاب المشاكل اليومية‏، باسترجاع التجارب المشابهة
التي مرت به وتغلب عليها فيثق في قدرته على تخطي الأزمة‏,

‏6‏ ـ تبسيط الضغوط النفسية‏، والثقة بأن أي مشكلة لها حل حتى وإن كان في وقت لاحق‏,

‏7‏ ـ ممارسة الهوايات‏؛ لأنها تنقل الشخص إلى حالة مزاجية أكثر سعادة‏,

‏8‏ ـ أن يترك الإنسان التفكير في مشاكله ويحاول إسعاد الآخرين,
‏ فيجد سعادته الغائبة وليس الإحباط‏,

‏9‏ ـ تذكر أن دوام الحال من المحال والثقة بأن الوقت كفيل بإنهاء هذه الحالة‏,

‏10‏ ـ الاهتمام بالغذاء‏،

الخاتمة:

إذا علمت أن بقاء الحال من المحال، فما تعيشه من لحظات إحباط فهي لن تدوم، وكلما أزداد الكرب والضيق قرب الفرج ,

كما قال الله تعالى :” حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ “. ,,,..

والله أعلم وأحكم، وصلى الله على نبيه الكريم..وأتمنى أني أفدتكم بهذا البحث و أن يكون قد حاز على إعجابكم..~

التوصيات:

-1 أن يحاول الفرد أن يجعل تفكيره منطقيا بالمشكلة

2-أن يكون نسي ما ألم به من توتر

3-أن يحاول شحذ ذهنه في إيجاد الحل المناسب لمشكلته التي سببت له الإحباط

4-أن تكون عزيمته وثقته بالله عظيمة

5- أن لا يلجأ إلى سلوكيات لا تغني ولانتفع كتعاطي المخدرات

6- وضع حلول واضحة أمامه للوصول إلى ذلك الهدف

7-الاستفادة من الخبرات السابقة في حل المشكلة الحالية

8-الاستفادة من قدراته ومهارته في مواجهة المشكلة

9-الابتعاد عن الدخول في دوامة إضاعة الوقت وإضاعة الفرص

10-التدقيق في درجة الأهمية في الأهداف وتقديم الأهم على المهم

11-لتكن ثقة الفرد بنفسه قوية وعالية لتساعده على رؤية الأمور واضحة أمامه

12-أن لا ييأس من رحمة الله أنها واسعة

المصادر:

– المواقع الالكترونية:

http://sez.ae/vb/showthread.php?t=30661

http://www.ourpetclub.com/vb/archive/-t289.html

سبب اختياري لهذا الموضوع:

أحببت أن اطرح لكم مشكلة اجتماعية باتت منتشرة كثيرا في مجتمعاتنا وهي الإحباط:..

1- معرفة مفهوم الإحباط و أسبابه .
2- معرفة أعراض الإحباط .
3- معرفة كيفية يواجه الإنسان الإحباط .
4- معرفة كيفية التخلص من الإحباط .

اعداد خطة البحث:

أسباب اختيار البحث
الفصل الأول :
مفهوم الإحباط
أعراض الإحباط
أسبابه
الفصل الثاني :
كيف يواجه الإنسان الإحباط
كيفية التخلص من الإحباط
الخاتمة
التوصيات
المراجع

Advertisements

تعريف الخلع لغة : النزع والإزالة وعرفا بضم الزوجية . وفقها له تعاريف في اصطلاح كل مذهب ، فعند الحنفية : هو إزالة ملك النكاح المتوقفة على قبولها بلفظ الخلع أو ما في معناه . والخلع عند المالكية : الطلاق بعوض ، سواء أكان من الزوجة أم من غيرها من ولي أو غيره أو هو بلفظ الخلع . أما الخلع عند الشافعية : هو فرقة بين الزوجين بعوض بلفظ طلاق أو الخلع كقول الرجل للمرأة : طلقتك أو خالعتك على كذا ، فتقبل . والحنابلة قالوا : الخلع فراق الزوج امراته بعوض يأخذه منها أو من غيرها بألفاظ مخصوصة وفائدته تخليصها من الزوج على وجه لا رجعة له عليها إلا برضاها . (1)

تعريف الخلع : الخلع هو افتداء المرأة من زوجها الكارهة له بمال تدفعه إليه ليتخلى عنها .
حكمه : الخلع جائز إن استوفى شروطه ، لقوله – صلى الله عليه وسلم – لا مرأة ثابت بن قيس وقد جاءته تقول عن زوجها : يا رسول الله ، ما أعقب عليه في خلق ولا دين ، ولكني أكره الكفر بعد الإسلام ، فقال لها ” أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم . فقال رسول الله لزوجها : أقبل الحديقة وطلقها تطليقة ” (2)

مشروعيته : الخلع جائز لا باس به عند أكثر العلماء لحاجة الناس إليه بوقوع الشقاق والنزاع وعدم الوفاق بين الزوجين فقد تبغض المرأة زوجها وتكره العيش معه لأسباب جسدية خلقية ، أو خلقية أو دينية أو صحية لكبر أو ضعف أو نحو ذلك وتخشى ألا تؤدي حق الله في طاعته ، فشرع لها الإسلام في موازاة الطلاق الخاص بالرجل طريقا للخلاص من الزوجية لدفع الحرج عنها ورفع الضرر عنها ، ببذل شيء من المال تفتدي به نفسها وتتخلص من الزواج ، وتعوض الزوج ما أنفقه في سبيل الزواج بها . (3)

ألفاظ الخلع : للخلع عند الحنفية ألفاظ خمسة : الخلع ، والمبارأة و الطلاق و المفارقة ، والبيع والشراء كأن يقول الرجل : خالعتك بكذا أو باراتك ، أو فارقتك أو طلقي نفسك على ألف ، أو بعت نفسك أو طلاقك على كذا ، وتقبل المرأة . وذكر المالكية له ألفاظا أربعة : الخلع ، والمبارأة والصلح والفدية أو المفاداة ، وكلها تؤول إلى معنى واحد وهو بذل المرأة العوض على طلاقها ، إلا أن اسم الخلع يختص عادة ببذلها له جميع ما أعطاها والصلح ببعضه والفدية بأكثره والمبارأة بإسقاطها عنه حقا لها عليه . (4)

1- الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، ط3 ، 1403 ه – 1989م ، ص 480-481 . ( بتصرف )
2- أبوبكر الجزائري ، منهاج المسلم ، دار الجيل ، بيروت – لبنان ، ط1 ، 1399ه ، 1979م ،ص 473.
3- الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، ص 481 – 482 .
4- المرجع السابق : ص 482 – 483 .
هل يحتاج الخلع إلى قاض ؟
لا يفتقر الخلع إلى حاكم ، كما أبان الحنابلة وهو رأي باقي الفقهاء لقول عمر عثمان –رضي عنهما – ولأنه معاوضة ، فلم يفتقر إلى القاضي كالبيع والنكاح ، ولأنه قطع عقد بالتراضي ، فأشبه الإقالة .(1)

وقت الخلع : لابأس بالخلع في الحيض ، والطهر الذي أصابها فيه ، لأن المنع من الطلاق في الحيض من أجل دفع الضرر الذي يلحق المرأة بطول العدة ، والخلع لإزالة الضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والمقام مع من تكرهه وتبغضه وهو أعظم من ضرر طول العدة فجار دفع أعلاها بأدناها وهي قد رضيت به مما يدل على رجحان مصلحتها ولذا لم يسأل النبي – صلى الله عليه وسلم – المختلعة عن حالها . (2)

أركان الخلع : أركانه عند الجمهور غير الحنفية خمسة القابل والموجب والعوض والمعوض والصيغة فالقابل : الملتزم بالعوض والموجب : الزوج أو وليه والصيغة : مثل خالعتك أو خلعتك على كذا . وحقيقة الخلع أو تحقيق معناه هو المتضمن لتلك الأركان فلا بد له من هذه الأمور الخمسة : 1- أن يصدر الإيجاب من الزوج أو وكيله أو وليه إن كان صغيرا أو سفيها غير رشيد . 2- أن يكون ملك المتعة قائما حتى يمكن إزالته وذلك بقيام الزوجية حقيقة أو حكما لم يتحقق الخلع ، فلا خلع في النكاح الفاسد ، لأن الفاسد لا يفيد ملك المتعة ولا خلع بعد الطلاق البائن أو انتهاء عدة الطلاق الرجعي . 3- البدل من جانب الزوجة أو غيرها : وهو كل مايصلح أن يكون مهرا من مال أو منفعة تقوم بالمال غير أنه ليس لبدل الخلع حد أدنى بخلاف المهر فيتحقق الخلع بأي بدل كثيرا أو قليل . ويستحب ألا يأخذ الرجل أكثر مما أعطى المرأة من الصادق عند أكثر العلماء . (3)

رابع أركان الخلع : الصيغة وهي لفظ الخلع أو ما في معناه مما يذكر كالإبراء والمبارأة والفداء والإفتداء ، سواء أكان صريحا أم كناية فلا بد من صيغة معينة ومن لفظ الزوج ولايحصل بمجرد بذل المال ، لان الخلع الشرعي له آثار تختلف عن آثار الطلاق على مال . ولأنه تصرف في البعض ( الاستمتاع بالمرأة ) بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق . خامسا : قبول الزوجة : لأن الخلع من جانبها معاوضة وكل معاوضة يلزم فيها قبول دافع العوض ، ويلزم تحقق القبول في مجلس الإيجاب أو مجلس العلم به فإذا قامت الزوجة من المجلس بعد سماع كلمة المخالعة أو بعد ما علمت بها من طريق الكتابة فلا يصح قبولها بعدئذ . (4)

1- الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، ط3 ، 1403 ه – 1989م ،ص 485 .
2- مرجع سابق الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ص 485 .
3- مرجع سابق الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ص 485 -486 .
4- مرجع سابق الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ص 486 – 487 .

عدم استحباب أن يأخذ الزوج أكثر مما أعطى زوجته المنخلعة
قال‏:‏ ‏[‏ولا يستحب له أن يأخذ أكثر مما أعطاها‏]‏
هذا القول يدل على صحة الخلع بأكثر من الصداق‏,‏ وأنهما إذا تراضيا على الخلع بشيء صح وهذا قول أكثر أهل العلم روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقبيصة بن ذؤيب والنخعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي ويروى عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا‏:‏ لو اختلعت امرأة من زوجها بميراثها وعقاص رأسها كان ذلك جائزا وقال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن شعيب‏:‏ لا يأخذ أكثر مما أعطاها وروي ذلك عن علي بإسناد منقطع واختاره أبو بكر قال‏:‏ فإن فعل رد الزيادة وعن سعيد بن المسيب قال‏:‏ ما أرى أن يأخذ كل مالها ولكن ليدع لها شيئا واحتجوا بما روي ‏(‏أن جميلة بنت سلول أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت‏:‏ والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق‏,‏ ولكن أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه بغضا فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-‏:‏ أتردين عليه حديقته‏؟‏ قالت‏:‏ نعم فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد‏)‏ رواه ابن ماجه ولأنه بدل في مقابلة فسخ‏,‏ فلم يزد على قدره في ابتداء العقد كالعوض في الإقالة ولنا قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏}‏ ولأنه قول من سمينا من الصحابة‏,‏ قالت الربيع بنت معوذ‏:‏ اختلعت من زوجي بما دون عقاص رأسي فأجاز ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه ومثل هذا يشتهر فلم ينكر‏,‏ فيكون إجماعا ولم يصح عن علي خلافه فإذا ثبت هذا فإنه لا يستحب له أن يأخذ أكثر مما أعطاها وبذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد وإسحاق وأبو عبيد فإن فعل جاز مع الكراهية ولم يكرهه أبو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم أزل أسمع إجازة الفداء بأكثر من الصداق ولنا حديث جميلة وروي عن عطاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏(‏أنه كره أن يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها‏)‏ رواه أبو حفص بإسناده وهو صريح في الحكم‏,‏ فنجمع بين الآية والخبر فنقول‏:‏ الآية دالة على الجواز والنهي عن الزيادة للكراهية والله أعلم‏.‏ ( 1)

الزيادة في الخلع على ما أخذت الزوجة من الزوج :
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجوز أن يأخذ الزوج من الزوجة زيادة على ما أخذت منه ، لقول الله تعالى : ” فلا جناح عليهما فيما افتدت به ” وهذا عام يتناول القليل والكثير . روى البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال : ( كانت أختي تحت رجل من الأنصار ، فارتفعا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : أتردين حديقته ؟ قالت : وأزيد عليها ، فردت عليه حديقته وزادته ) . ويرى بعض العلماء : أنه لا يجوز للزوج أن يأخذ منها أكثر مما أخذت منه لما رواه الدار قطي بإسناد صحيح : ( أن أبا الزبير قال : إنه كان أصدقها حديقة ، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – : أتردين حديقته التي أعطاك . قالت : نعم وزيادة . فقال النبي –صلى الله عليه وسلم – أما الزيادة فلا ، ولكن حديقته . قالت : نعم) . (2)

1- محمد بن عبدالوهاب ، كتاب الخلع ، ج 2 ، 1115 هـ – 1206 هـ . http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=230
2- السيد سابق ، فقه السنة ، دار الكتاب العربي ، بيروت – لبنان ، ط 3 ، 1397 ه – 1977م ، ص 298 . (بتصرف )

الفصل الاول

 تعريف الخلع لغة
 تعريف الخلع اصطلاحا
 حكمه
 مشروعيته
 ألفاظ الخلع
 هل يحتاج الخلع إلى قاض ؟
 وقت الخلع
 أركان الخلع
 عدم استحباب أن يأخذ الزوج أكثر مما أعطى زوجته المنخلعة
 الزيادة في الخلع على ما أخذت الزوجة من الزوج :

صفة الخلع ، وما يترتب عليها:
الخلع في رأي المالكية والشافعية والحنابلة ومعاوضة ، فلا يحتاج لصحته قبض العوض ، فلو تم من قبل الزوج ، فماتت المرأة أو فلَّست،أخذ العوض من تركها وأتبعت به ،ويجوز رد العوض فيه بالعيب؛لإن إطلاق يقتضي السلامة من العيب ،فثبت فيه الرد بلعيب كالمبيع والمهر ،ويصح الخلع منجزاً بلفظ المعاوضة ،لما فية من معنى المفاوضة ،ويصح معلقاً على شرط لما فيه من معنى لطلاق ،ويملك العوض بالعقد ، ويضمن بالقبض ، لكن فصل الحنابلة في الضمان ،فقالوا: العوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع : وإن كان مكيلاً أو موزوناً ،لم يدخل في ضمان الزوج ،ولم يملك التصرف فيه إلا بقبضة ،وإن كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه . (1)
إلا أن الشافعية قالوا :الخلع معاوضة فيها شوب تعليق ،لتوقف وقوع الطلاق فيه على قبول دفع المال من الزوجه .وذهب أبو حنيفة إلى أن الخلع قبل قبول المرأة يمين من جانب الزوج فلا يصح الرجوع عنه ؛لأنه علق طلاقها على قبول المال في مقابل أفتداء نفسها وخلاصها من الزوج ،لكنها عند إبي حنيفة ليست معاوضة محضة ،بل فيها شبه بالتبرعات ؛لأن بديل العوض ليس مالاً شرعاً ،وإنما هو غفتداء المرأة نفسهسا ،فلا يكون الخلع معاوضة محضة .وقال الصاحبان :الخلع يمين بالنظر إلى الزوجين جميعاً . (2)
ويترتب على اعتبار الخلع يميناً من جانب الزوج والآثار التالية :
1-لا ييصح رجوع الزوج عنه قبل قبول المرأة .
2-لايقتصر إيجاب الزوج على مجلسة ،فلو قام من مجلسقبل قبول الزوجة لا يبطل إيجابة بهذا القيام.
3-لا يصح للزوج أن يشترط الخيار لنفسة في مدة معلومة ؛لأنة لا يملك الرجوع عن الخلع .
4-يجوزلزوج ان يعلق الخلع بشرط ،وأن يضيفة غلى زمن مستقبل ،مثل :إذاقدم فلان فقد خالعتك على كذا ،او خالعتك على كذاغداً أو رأس الشهر القادم ،والقبول للزوجة عند تحقق الشرط،أو حلول الوقت المضاف إليه . (3)
ويترتب على اعتبار الخلع معاوضة لها شبه بالتبرعات من جانب الزوجة ما يأتي :
1-يصح للزوجة رجوعها عن الإيجاب إذا ابتدأت الخلع قبل قبول الزوج .
2-يقتصر قبول الزوجة في المجلس إن كانت حاضرة فيه،وفي مجلس علمها بالخلع إن كانت غائبة عن مجلس الإيجاب كالبيع .ولا يشترط حضور المرأة في المجلس .
3- يجوز للزوجة أن تشترط الخيار لنفسها في مدة معلومة يكون لها فيها الحق في القبول او الرد ،أذا ابتدأت الخلع ،كأن تقول لزوجها : خالعتك على الف على أن لي الخيار ثلاثة أيام ،فإن قبل الزوج صح الشرط .، ولها أن تقبل أو ترفض ؛ لأن الخلع من جانبها معاوضة ،والمعاوضات يصح فيها اشتراط الخيار.
وقال الصاحبان والحنابلة :لا يصح اشتراط الخيار للزوجة ؛لأن الفرقة عند الحنابلة وقعت بالتلفظ بالخلع ،وما وقع لا سبيل لرفضة ، ولان الخلع يمين الصاحبين بالنظر إلى الزوجين جميعاً ، وليس معاوضة من جانب الزوجة ، وإذا اشترط صح الخلع وبطل الشرط ؛لأنة لايفسد بالعوض الفاسد ،فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح .
4-لا يصح للزوجة تعليق الخلع ولا إضافة إلى زمن المستقبل ؛لان الخلع من جانبها معاوضة وتمليك ،والتمليكات لا تقبل التعليق ولا الإضافة .
5-لا تلزم الزوجة ببدل الخلع غلا إذا كانت أهلاً للتبرع ،بأن كانت بالغة عاقلة رشيدة ؛لأن الخلع وأن اعتبر معاوضة من جانب الزوجة ،ففية شبة بالتبرعات. (4)

وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، 1409ه – 1989م ، ط 3 ، ج 7 ، ص 487 – 488 . 0بتصرف .
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، ص 488. بتصرف
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، ص 488- 489 . بتصرف
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، ص 489 – 490 . بتصرف
شروط الخلع
1-أهلية الزوج لإيقاع الطلاق :
بأن يكون بالغاًعاقلاً في رأي الجمهور ،وأجاز الحنابلة أن يكون مميزاً يعقلة ،فكل من لا يصح خلعة كالصبي والمجنون والمعتوة ومن اختل عقلة لمرض أو كبر سن .
خلع السفيه : ويصح الطلاق من كل مكلف (بالغ عاقل) رشيد أو سفية ،حر أو عبد ؛لأن كل واحد منهم يصح طلاقة ،فيصح خلعة ،ولأنة غذا ملك الطلاق بغير عوض ،فبالعوض أولى . ولا يصح من غير الزوج أو وكيلة .
خلع الولي : ويصح الخلع من الحاكم ولي غير المكلف من صبي او محنون غذا كان في الخلع مصلحة .
ولم يجز ابو حنيفة والشافعي واحمد للأب خلع زوجة ابنة الصغير والمجنون ولا طلاقها ،وهكذا كل من لا يجوز لة ان يطلق على الصغير والمجنون لا يجوز ان يخالع عليهما لقولة صلى اللة علية وسلم :”وغنما الطلاق لمن أخذ بالساق ” والخلع في معنى الطلاق . وقال مالك : يخالع الاب على ابنة الصغير وابنتة الصغيرة ؛لأنة عندة يطلق على الأبن ،ويزوج الصغيرة. (1)
خلع لمريض : ويصح خلع المريض مرض الموت ؛ لأنة لو طلق بغير عوض لصح ،فلان يصح بعوض أولى ، ولان الورثة لا يفوتهم بخلعة شيء .وعبر المالكية عن ذلك بقولهم :ونفذ خلع المريض مرضاً مخوفاً ، وإشارة أنة لا يحرم ابتداء لما فية من إخراج وارث . وترثة على المشهور زوجتة المخالعة في مرضة إن مات منة ككل مطلَّقة بمرض موت مخوف ،حتى ولو انتهت عدتها وتزوجت بغيرة ، ولا يرثها هو إن ماتت في مرضة قبلة ، ولو كانت مريضة حال الخلع أيضاً ؛ لأنة هو الذي أسقط ما كان يستحقة . (2)
التوكيل في الخلع : يصح لكل من الزوجين أو من أحدهما التوكيل في الخلع ،وكل من صح خلعة لنفسة جاز توكيلة ووكالتة ، حراً كان أو عبداً ن ذكراً أو أنثى ،مسلماً أو كافراً ، محجوزاً علية أو لسفه او رشيداً ؛ لأن كل واحد منهم يجوز أن يوجب الخلع ، فصح ان يكون وكيلاً وموكِّلاً فية كالحر الرشيد ، ولأن الخلع عقد معاوضة كالبيع .
وغذا نقص الوكيل عما عينة لة الموكل ، كأن قال لة : وكلتك على أن تخالعها بعشرة ، فخالعها بخمسة ، او نقص الوكيل عن خلع المثل غن أطلق الموكل ولم يعين لة شيئاً ، لم يلزم الموكل بالخلع .
وإذا وكلت الزوجة وكيلاً ليخالعها ن وعينت لة شيئاً ، وأطلقت العبارة ، وزاد وكيلها على ما عينت ، او على خلع المثل أن أطلقت ، فعلية الزيادة . ولا يطالب الوكيل بالخلع بالبدل إلا إذا ضمنة ، ويرجع بة على المرأة . (3)

وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، 1409ه – 1989م ، ط 3 ، ج 7 ، ص 490-491. 0بتصرف
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ص 491 . بتصرف
مرجع سابق وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ص 491 . بتصرف .

خلع الفضولي : أجاز الحنيفة والحنابلة الخلع من الفضولي ، فإذا خاطب الفضولي الزوج بالخلع ،فإن اضاف البدل إلى نفسة على وجهه يفيد ضمانة لة أو ملكة إياة ن كخلعها بألف علي ، أو على إني ضامن ، أو على ألفي هذة ، ففعل صح والبدل علية ، فغن استحق البدل لزم الفضولي قيمتة ، ولايتوقف الخلع حينئذ على قبول المرأة .
وأن لو يضمن الفضولي البدل وأرلسل الكلام ، فقال : على الف ، فغن قبلت المرأة ،لزمها تسليمة،أو قيمه إن عجزت.
وإن أضاف الفضولي الدبل غلى غيرة كفرس نهار ، اعتبر قبول فلان هذا.
-كون الزوجة محل الخلع وقابلتة ممن عقد عليها عقد زواج صحيح ، سواء ان كانت مدخولاً بها ن أم لا ، ولو كانت مطلقة رجعياً ما دامت في العدة ، وأن تكون ممن يصح تبرعها أو يطلق تصرفها في المال،بكونها مكلفة ( بالغة عاقلة ) غير محجوز عليها ، واسباب الحجز خمسة : الرق والسفة والمرض والصبا والجنون ، فلا يصح خلع الامة إلا بإذن سيدها ، ولا السفية إتفاقاً ، ولا المريضة عند الشافعية والحنابلة لعدم صحة تصرفهما بالمال ، ولا الصغيرة والمجنونة لإنتفاء أهلية القبول . (1)
ولو اختلعت الأمة من زوجها على عوض بغير إذن سيدها ، وقع الطلاق بائناً ، ولا شيء عليها عند الحنفية زالحنابلة والمالكية حتى تعتق . وكذا عند الشافعية يطالبها بالعوض بعد العتق ، لكن يستقر للزوج في ذمتها مهر المثل . وإذا كان الخلع بإذن السيد تعليق العوض في ذمتة ، كما لو أذن لعبده في الاستدانة .وليس للأب وغيرة من الاولياء خلع ابنتة الصغيرة أو المجنونة أو السفيهه بشيء من مالها ، ولا طلاقها بشيء من مالها ؛ لأنة إنما يملك التصرف بمالها فية حظ ومصلحة ، وليس في هذا مصلحة ، بل فية إسقاط حقها الواجب لها .وعلى هذا لا يصح خلع المحجور عليها لسفه أو صغر أو جنون لا بنفسها ولا بِوَلِيها ولا بإذنة ، لأن الخلع تصرف بالمال ، وليست هي من اهلة ، لأنة ليس للولي الإذن في التبرعات ، وهذا كالتبرع .
فإن خالع الزوج المحجور عليها بلفظ يكون طلاقاً ، فهو طلاق رجعي ، ولا يستحق عوضاً . (2)
وقال الحنيفة : يصح خلع المريضة ، ولو اختلعت في مرضها فهو من الثلث ؛ لأنها متبرعة في قبول المال ، فيعتبر من الثلث ، فإن ماتت في العدة ، فلة الأقل من بدل الخلع ومن ميراثة منها .
وقال المالكية : يحرم اختلاع المريضة مرض الموت ، فيحرم عليها أن تخالع ، كما يحرم الخلع الخلع على الزوج لإعانتة لها على الحرام . لكن ينفذ الطلاق ، ولا توارث بينهما إن كان الزوج صحيحاً ، ولو ماتت في عدتها .
وقال الشافعية : إن خالعت الزوجة في مرض موتها وماتت : فغن لم يزد العوض على مهرالمثل اعتبر من رأس المال ، وإن زاد على مهر المثل ، اعتبرت الزيادة من الثلث .
ويصح بالأتفاق خلع المحجور عليها لفلس ، وبذلها للعوض صحيح ؛ لأن لها ذمة يصح تصرفها ، ويرجع عليها بالعوض إذا أيسرت وفك الحجز عنها ، وليس للزوج مطالبتها في حال حجزها ، كما لو استدانت منه أو باعها شيئاً في ذمتها .
-ان يكون بدل الخلع مما يصلح أن يكون مهراً . (3)

وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، 1409ه – 1989م ، ط 3 ، ج 7 ، ص 492 بتصرف .
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ص 493 . بتصرف
مرجع سابق : وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ص 493 . بتصرف

الخلع بمعدوم أو مجهول : يصح الخلع عند الجمهور غير الشافعية إذا كان عوض الخلع مشتملاً على غرر أو معدوم ينتظر وجودة كجنين في بطن حيوان تملكة الزوجة ، أو مضافاً لأجل مجهول ، خلافاً لمهر النكاح ، فليس كل ما يصلح عوضاً في الخلع ، يصلح عوضاص في النكاح ؛ لأن الخلع مبني على التوسع والتسامح .
وفرع الحنفية على قولهم بجواز جهالة عوض الخلع ولو جهالة فاحشة :
-إن قالت الزوجة لزوجها ” خالعني على ما في يدي ” ولم يكن في يديها شيء ، فخالعها ، فلا شيء لة عليها ؛ لأنها لم تغرة بتسمية المال . (1)

وهبة الرخيلي ، الفقه الإسلامي وأدلته ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، 1409ه – 1989م ، ط 3 ، ج 7 ، ص 494 بتصرف .

الفصل الثاني

 صفة الخلع ، وما يترتب عليها.
 شروط الخلع ….

الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق :
يصح أن يكون بدل الخلع من النقود ، أو من المنافع المقومة بمال كسكنى الدار وزراعة الأرض زمنا معلوما وكإرضاع ولدها أو حضانته أو الإنفاق عليه ، أو من الحقوق كإسقاط نفقة العدة .
الخلع على الرضاع : يصح الخلع على أن ترضع ولدها مدة الرضاع الواجب وهو سنتان ، لأن الرضاع مما تصح المعاوضة عنه في غير الخلع ، ففي الخلع أولى . ويصح الخلع عند الحنابلة على إرضاع ولده مطلقا دون تحديد مدة ، وينصرف إلى ما بقي من الحولين ، لأن الله تعالى قيد الرضاع بالحولين ، فقال تعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) وقال النبي – صلى الله عليه سلم – : ” لا رضاع بعد فصال ” . فإن ماتت المرضعة أو جف لبنها ، فعلها أجر المثل لما بقي من المدة .وكذا عند الحنابلة إن مات الولد وينفسخ الاتفاق بتلفه ، وقال الشافعي : لا ينفسخ الاتفاق ويأتيها بصبي ترضعه مكانه ، لأن الصبي مستوفى به ، لا معقودا عليه . (1)

الخلع على بقاء الولد إلى البلوغ : إذا خالعت المرأة زوجها على أن يبقى ابنه عندها إلى البلوغ صح الخلع ولم يصح الشرط عند الحنفية ، لأن الحق في الابن بعد انتهاء مدة الحضانة للأب ن لا للأم . أما إن خالعت على إبقاء ابنتها منه إلى البلوغ ، فيصح الخلع والشرط والفرق بين الحالتين : أن الابن أحوج لأبيه بعد الحضانة وأقدر على تربيته من الأم ، والبنت أحوج إلى تدريب أمها وتعليمها وأقدر على ذلك من الأب . (2)

هل الخلع طلاق أم فسخ ؟
ذهب جمهور العلماء إلى أن الخلع طلاق بائن ، لما تقدم في الحديث من قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ” خذ الحديقة وطلقها تطليقة ” . ولأن الفسوخ إنما هي التي تقتضي الفرقة الغالبة للزوج في الفراق ، مما ليس يرجع إلى اختياره . وهذا راجع إلى الاختيار ، فليس بفسخ . وذهب بعض العلماء منهم : أحمد وداوود من الفقهاء ، وابن عباس وعثمان ، وابن عمر من الصحابة : إلى أنه فسخ . لأن الله تعالى ذكر في كتابه الطلاق ، فقال ” الطلاق مرتان ” . ثم ذكر الافتداء . ثم قال : ” فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ” . فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه إلا بعد زواج هو الطلاق الرابع . ويجوز هؤلاء أن الفسوخ تقع بالتراضي ، قياسا على فسوخ البيع كما في الاقالة . (3)

1- الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، ط3 ، 1403 ه – 1989م ،ص 499 -500 .
2- مرجع سابق : ص 501 (بتصرف) .
3- السيد سابق ، فقه السنة ، دار الكتاب العربي ، بيروت – لبنان ، ط 3 ، 1397 ه – 1977م ، ص 304 – 305 .
مقارنة بين الخلع والطلاق .

الخلع الطلاق
الخلع على عوض باطل الطلاق إذا بطل العوض يقع رجعيا
تسقط الحقوق الواجبة لا يسقط الحقوق الواجبة
الخلع فسخا الطلاق طلاق بائيا ينقص به عدد الطلقات

أثار الخلع
1-يقع به بائنة .
2-لايتوقف الخلع على القاضي هو حكم يكون من الزوج.
3-لا يبطل الخلع بشروط فاسدة .
4- يلزم الزوجة أداء البدل الخلع المتفق عليه .
5- يسقط الخلع في رأي الحنفية كل الحقوق و الديون .
6- يرتدف على المتخلعة الطلاق .
7-لا رجعة في رأي أكثر العلماء على في العدة .
8- اختلاف الخلع أو العوض إذا ادعت الزوجة الخلعة فأنكره الزوج ولا بينه له صدق يمينه . (1)
أثار الخلع في القانون
1- إذا كانت المخالعة على مال المهر لزم أداؤه و برئت ذمة المتخالعين من كل حق بالمهر و النفقة الزوجية .
2- أذا لم يسم المتخلعان شيئا و قت المخالعة برء كل منها من حقوق الأخر بالمهر و الحقوق الزوجية. (2)

1- الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، ط3 ، 1403 ه – 1989م ، ص 503 -508 . ( بتصرف )
2- مرجع سابق : الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ص 508 ( بتصرف )

الفصل الثالث

 الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق
 هل الخلع طلاق أم فسخ ؟
 مقارنة بين الخلع والطلاق .
 أثار الخلع
 آثار الخلع في القانون

ملخص البحث

والآن وبعد هذه الر حلة نود أن نعرض أهم ما توصلنا إليه في هذا الملخص بذكر أهم النقاط التي أثارها هذا البحث. تعريف الخلع : الخلع هو افتداء المرأة من زوجها الكارهة له بمال تدفعه إليه ليتخلى عنها . حكمه : الخلع جائز إن استوفى شروطه ، لقوله – صلى الله عليه وسلم – لا امرأة ثابت بن قيس وقد جاءته تقول عن زوجها : يا رسول الله ، ما أعقب عليه في خلق ولا دين ، ولكني أكره الكفر بعد الإسلام ، فقال لها ” أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم . فقال رسول الله لزوجها : أقبل الحديقة وطلقها تطليقة ” مشروعيته : الخلع جائز لا باس به عند أكثر العلماء. من ألفاظ الخلع : المبارأة والطلاق ، الصلح ، الفدية . لا يفتقر الخلع إلى حاكم ، كما أبان الحنابلة وهو رأي باقي الفقهاء. وقت الخلع : لا بأس بالخلع في الحيض ، والطهر الذي أصابها فيه. من أركان الخلع : 1- أن يصدر الإيجاب من الزوج أو وكيله أو وليه إن كان صغيرا أو سفيها غير رشيد . 2- أن يكون ملك المتعة قائما حتى يمكن إزالته وذلك بقيام الزوجية حقيقة أو حكما لم يتحقق الخلع ، فلا خلع في النكاح الفاسد ، لأن الفاسد لا يفيد ملك المتعة ولا خلع بعد الطلاق البائن أو انتهاء عدة الطلاق الرجعي . 3- البدل من جانب الزوجة أو غيرها . ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجوز أن يأخذ الزوج من الزوجة زيادة على ما أخذت منه ، لقول الله تعالى : ” فلا جناح عليهما فيما افتدت به ” . ومما يترتب على اعتبار الخلع معاوضة لها شبه بالتبرعات من جانب الزوجة ما يأتي :1-يصح للزوجة رجوعها عن الإيجاب إذا ابتدأت الخلع قبل قبول الزوج .من شروط الخلع : أهلية الزوج لإيقاع الطلاق. الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق يصح أن يكون بدل الخلع من النقود ، أو من المنافع المقومة بمال كسكنى الدار وزراعة الأرض زمنا معلوما وكإرضاع ولدها أو حضانته أو الإنفاق عليه ، أو من الحقوق كإسقاط نفقة العدة . ذهب بعض العلماء إلى أن الخلع طلاق بائن والبعض الآخر إلى أنه فسخ . من أثار الخلع :-يقع به بائنة – لا يتوقف الخلع على القاضي هو حكم يكون من الزوج – لا يبطل الخلع بشروط فاسدة .من آثار الخلع في القانون : ذا كانت المخالعة على مال المهر لزم أداؤه و برئت ذمة المتخالعين من كل حق بالمهر و النفقة الزوجية .

اسباب اختيار الموضوع

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أفضل خلقه ، محمد – صلى الله عليه وسلم – أما بعد ، فقد جاء بحثنا هذا بعنوان ” الخلع ” . ويكمن السبب الحقيقي والأهمية وراء اختيارنا لهذا الموضوع رغبتنا في الاستزادة من هذا الموضوع بلإضافة إلى أنه مقرر في منهجنا الدراسي وكان معنى ذلك أن ينقسم بحثنا إلى ثلاث فصول تسبقه مقدمة وتتلوه خاتمة .

1- المقارنة بين الخلع و الطلاق .
2- معرفة حكم الخلع و شروطه .
3- معرفة الخلع إذ كان يحتاج لقضاة أم لا .
4- معرفة وقت الخلع و أركان الخلع .
5- معرفة آثار الخلع ف القانون .

الخاتمه

والآن وبعد هذه الرحلة التي تناولنا فيها موضوع ” الخلع ” يبدو من المهم التذكير بأهم النقاط التي أثارها هذا البحث : في الفصل الأول تناولنا عن : تعريف الخلع لغة ، تعريف الخلع اصطلاحا ،حكمه ، مشروعيته ، ألفاظ الخلع هل يحتاج الخلع إلى قاض ؟ وقت الخلع ، أركان الخلع ، عدم استحباب أن يأخذ الزوج أكثر مما أعطى زوجته المنخلعة ، الزيادة في الخلع على ما أخذت الزوجة من الزوج . وفي الفصل الثاني : تناولنا عن. … صفة الخلع ، وما يترتب عليها، شروط الخلع ….وجاء الفصل الثالث ليغلق دائرة البحث وفيه ، وقفنا على الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق ، هل الخلع طلاق أم فسخ ؟ مقارنة بين الخلع والطلاق ، أثار الخلع ، آثار الخلع في القانون .
من أهم النتائج التي توصلنا إليها :-
1- تعريف الخلع : الخلع هو افتداء المرأة من زوجها الكارهة له بمال تدفعه إليه ليتخلى عنها .
2- من شروط الخلع : أهلية الزوج لإيقاع الطلاق.
3- ذهب بعض العلماء إلى أن الخلع طلاق بائن والبعض الآخر إلى أنه فسخ .
وفي نهاية المطاف نتقدم بهاتين والوصيتين :
1- العمل على قراءة الكتب المختصة بأحكام الدين .
2- توعية المجتمع بأهمية الزواج والخطورة الكامنة في الطلاق والخلع .
وفي الختام نرجو أن يكون هذا البحث قد أحاط بالموضوع إحاطة شاملة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

الفهرس

 المقدمة
 الفصل الأول :
 تعريف الخلع لغة
 تعريف الخلع اصطلاحا
 حكمه
 مشروعيته
 ألفاظ الخلع
 هل يحتاج الخلع إلى قاض ؟
 وقت الخلع
 أركان الخلع
 عدم استحباب أن يأخذ الزوج أكثر مما أعطى زوجته المنخلعة
 الزيادة في الخلع على ما أخذت الزوجة من الزوج :
 الفصل الثاني:
 صفة الخلع ، وما يترتب عليها.
 شروط الخلع ….
 الفصل الثالث
 الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق
 هل الخلع طلاق أم فسخ ؟
 مقارنة بين الخلع والطلاق .
 أثار الخلع
 آثار الخلع في القانون .
 الخاتمة
 الملخص
 المصادر والمراجع

المصادر و المراجع

 الفقه الإسلامي وأدلته ، الدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر ، دمشق – سوريا ، ط3 ، 1403 ه – 1989م .
 أبوبكر الجزائري ، منهاج المسلم ، دار الجيل ، بيروت – لبنان ، ط1 ، 1399ه ، 1979م .
 محمد بن عبدالوهاب ، كتاب الخلع ، ج 2 ، 1115 هـ – 1206 هـ . http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=230
 السيد سابق ، فقه السنة ، دار الكتاب العربي ، بيروت – لبنان ، ط 3 ، 1397 ه – 1977م .

السموحه شباب ما قدرت انزل لكم التعديلات

ف بامكانكم تعدلونه انتو وحدكم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم شباب ..

طبعا انا انشأت هذي المدونه بفضل الله ثم بفضل الاستاذ احمد هاشل و الشباب الي

وياي ما قصروا معاي , طبعا الشباب اقترحو لي فكره ان شاء الله تنال اعجابكم الفكرة هي:

اني احط لكم بحوث الثاني عشر الادبي

اعذرونا يا شباب العلمي لاني مب داخل علمي

بس تقدرون تاخذون بعض من البحوث مثل : العربي و دين و الانجليزي

ف الي حاب يستفسر يترك رد

و برد لكم ان شاء الله بحط البحوث خلال ها اليومين

يـآصـآحبـي>
لأتـغـركـ الدنيا وتلهيك..
عشنا وشفنا العجايب..
ناس خواانه..ناس حقووده..
ناس تفرح لاحزانـك..نـآس تـحـزن لـآفـرآحـك..
ياصاحبـي.:
لاتغرك الدنيا وتنصـدم ف الاخيير..
عييش اليووم بيـوومـه..
ولـآتبـآلـي آلغيـر..
يأآإصـآآحبـي
][
لاتغـرك آلدـنيـآ وتلهيـك

لب:Journalism ” المدونة ” هي المصطلح أو التعريب الأكثر قبولا لكلمة blog الإنجليزية التي تحتوي على كلمتين Web log بمعنى سجل الشبكة [1] وهي نوع من أنواع المواقع، وعادة ما تكون لفرد بحيث يقوم بإدخال تعليقات، أو يصف حدث معين، أو غيرها من المواد مثل الرسومات أو الفيديو. المدخلات تكون مرتبة ترتيبا زمنيا تصاعديا. “المدونة” ممكن ان تستخدم كفعل، وتعني إضافة محتوى للمدونة. SHORT FOR ‘WEB LOG ‘ THIS IS LIKE A PERSONAL ELECTRONIC DIARY

بعض المدونات توفر العديد من الأخبار أو التعليقات على موضوع معين، والبعض الآخر تعمل كاليوميات الشخصية على الإنترنت. المدونة النموذجية هي التي تجمع بين النصوص والصور، وروابط مدونات أخرى، وصفحات ويب، ووسائل الإعلام ذات الصلة بالموضوع. قدرة القارئ أن يضع تعليقات في شكل تفاعلي يعد جزءا هاما في العديد من المدونات. معظم المدونات نصية، على الرغم من أن بعضها يركز على الفن (مدونات الفن)، أوالصور الفوتوغرافية (مدونات الصور)، أوأشرطة الفيديو (مدونات الفيديو) أوالموسيقى (مدونات MP3)، أوالصوت (بودكاست). المدونات الصغرى هو نوع آخر من المدونات، ويضم وظائف قصيرة جدا.

اعتبارا من ديسمبر 2007 ،أصبح محرك بحث المدونات تيشنوراتي يتبع أكثر من 112 مليون مدونة.[2]

محتويات [أخف]
1 الأنواع
2 المجتمع والفهرسة
3 الشعبية
4 عدم الوضوح مع وسائل الإعلام
5 العواقب القانونية والاجتماعية
5.1 التشهير أو المسؤولية
5.2 الموظفين
5.3 المخاطر السياسية
5.4 السلامة الشخصية
6 التاريخ
6.1 الأصول :
6.2 الارتفاع في الشعبية
6.3 التأثير السياسي
6.4 شعبية الإتجاه العام :
7 أنظر أيضاً
8 المراجع
9 قراءات أخرى
10 روابط خارجية

[عدل] الأنواع
هناك أنواع مختلفة من المدونات، والإختلاف، ليس فقط في نوع المحتوى، ولكن أيضا في الطريقة التي يتم فيها تقديم وكتابة المحتوى.

المدونات الشخصية (personelle)
المدونات الشخصية ،هي يوميات مستمرة أو هي تعليقات من قبل أفراد، وهذا النوع من المدونات هو الأكثر شيوعاً. أصحاب المدونات الشخصية عادة ما نفخر بمدوناتهم، حتى لو كانت لا تقرأبداً. المدونات في الغالب ليست مجرد وسيلة للاتصال، بل هي وسيلة للتفكير في الحياة أو الأعمال الفنية. المدونات يمكن أن يكون نوعها وجداني. قليل من المدونات الشخصية تصل إلى الشهرة، ولكن بعضها يحصل بسرعة على شهرة واسعة النطاق. المواقع، مثل تويتر، تسمح للمدونين بتبادل الأفكار والمشاعر على الفور مع الاصدقاء والاسرة وهي أسرع بكثير من إرسالها عبر البريد الإلكتروني أو كتابتها.
مدونات المؤسسات والشركات
وهذا النوع من المدونات تستخدم للقطاعات الخاصة أو للأغراض التجارية. وتستخدم إما داخليا لتحسين الاتصال والثقافة في الشركة أو خارجيا للتسويق، أو العلامات التجارية أو لأغراض العلاقات العامة، وتسمى بمدونات الشركات. المدونات المماثلة للنوادي والجمعيات ,وتسمى بمدونات النوادي، مدونات الجمعيات، أو أسماء مشابهة ؛ الاستخدام الأمثل هو أن أبلغ الأعضاء والأطراف المعنية الأخرى من أنشطة النادي والأعضاء بالمدونة.
مدونات لنوع معين
بعض المدونات تركيز على موضوع معين، مثل المدونات السياسية، مدونات السفر،، مدونات المنازل، [3][4] مدونات الأزياء، مدونات المشاريع ، مدونات التعليم ،مدونات الموسيقى الكلاسيكية، مدونات الاستجواب، المدونات القانونية (وتسمى بـ بلاوقس) أو دريم لوق. وهناك نوعين شائعين من المدونات وهو مدونات الفن ومدونات الموسيقى. المدونات التي تصور مناقشات خاصة حول المنزل والأسرة وتسمى مدونة الأم. [5][6][7][8][9]
حسب نوع الوسائط
مدونات الفيديو وتسمى بـvlog، ومدونات الروابط وتسمى بـlinklog ،ومدونات الرسومات وتسمى بـsketchblog، ومدونات الصور وتسمى بـphotoblog. [10] والمدونات ذات الوظائف القصيرة وفيها أنواع مختلطة من الوسائط تسمى tumblelog s. والمدونات التي تكتب على الآلات الكاتبة، ثم يتم مسحها ضوئيا تسمى بمدونات typecast.
وهناك نوع نادر من المدونات التي استضافتها بروتوكول غوفر وتسمى Phlog.
من جانب الجهاز
ويمكن أيضا أن نحدد نوع المدونات بحسب الجهاز الذي يستخدم لتشكلها. المدونات التي يتم كتابتها بواسطة جهاز محمول مثل الهاتف المحمول أو المساعد الشخصي الرقمي تسمى moblog [11].
[عدل] المجتمع والفهرسة
blogosphere
المكان الذي يجمع جميع المدونات يسمى بـ (blogosphere). بما أن جميع المدونات على شبكة الانترنت معرفة ،بالتالي ممكن أن تتصل فيما بينها عن طريق blogrolls والتعليقات و linkbacks و backlinks. المناقشات “في المدونات” تستخدم أحيانا من قبل وسائل الإعلام كمقياس للرأي العام حول مختلف القضايا.
قائمة محركات البحث
العديد من محركات البحث في المدونات تستخدم للبحث في محتويات المدونة، مثل Bloglines، BlogScope، Technorati. Technorati، وهو أكثر محركات بحث المدونات شيوعاً، ويوفر المعلومات الحالية عن كل عمليات البحث الشعبية والسمات المستخدمة لتصنيف وظائف المدونة [12] المجتمع البحثي يعمل على تجاوز البحث البسيط، عن طريق اختراع طرق جديدة للتنقل من خلال كميات هائلة من المعلومات الموجودة في blogosphere مثل BlogScope.
مدونات المجتمعات والدلائل
وتوجد العديد من مجتمعات الإنترنت التي تربط البشر بالمدونات والمدونين بالمدونين الآخرين، بما في ذلك BlogCatalog وMyBlogLog [13].
المدونات والإعلان
ومن الشائع للمدونات وضع إعلانات إما ليستفيد صاحب المدونة ماليا أو أن يروج المدون أشيائه المفضلة. كما أدت شعبية المدونات إلى “مدونات وهمية” في احدى الشركات التي سيتم إنشاء مدونات خيالية كأداة تسويقية لترويج المنتجات.[14]
[عدل] الشعبية
لقد حلل الباحثون ديناميات كيف أصبحت للمدونات شعبية كبيرة. هناك أساسين من هذه التدابير : شعبية من خلال الاستشهادات، وكذلك شعبية من خلال الانتماء (أي المدونات). الاستنتاج من الدراسات الأساسية لهيكل المدونات هو أن المدونات تحتاج بعض الوقت حتى تصبح ذات شعبية من خلال blogrolls، يمكن permalinks تطوير شعبيته بسرعة أكبر، وربما يكون permalinks أكثر شعبية من blogrolls.

أطلق الباحثون مشروع blogdex في مختبر معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ووسائل الإعلام للزحف على الويب وجمع البيانات من الآلاف من المدونات من أجل التحقيق في خصائصها الاجتماعية.

المدونات تعطى ترتيبات عن طريق Technorati على أساس عدد الزائرين للمدونة. في أغسطس 2006 ،وجدت Technorati أن معظم روابط المدونات على شبكة الإنترنت كانت من الممثلة الصينية شو جنقلي. [15] ذكرت وسائل الاعلام الصينية شينخوا أن هذه المدونة تلقت أكثر من 50 مليون صفحة، وتزعم انها فعلت ذلك ليكون للمدونة شعبية كبيرة في العالم.[16]

[عدل] عدم الوضوح مع وسائل الإعلام
العديد من المدونين، وخاصة أولئك الذين يعملون في مجال المشاركة في الصحافة، يميزون أنفسهم عن وسائل الإعلام الرئيسية، في حين أن آخرين هم أعضاء في وسائل الاعلام التي تعمل من خلال قنوات مختلفة. بعض المؤسسات تنظر إلى المدونات كوسيلة من وسائل “الإلتفاف حول مرشح”، ودفع رسائل مباشرة إلى الجمهور. بعض المنتقدين من يخشى أن المدونين لا يحترمون حقوق التأليف والنشر، ولا دور وسائل الإعلام في تقديم أنباء موثوق بها للمجتمع.

العديد من الصحفيين يكتبون في المدونات الخاصة بهم – ويبلغ عددها أكثر من 300 مدونة وفقا لقائمة المدونات CyberJournalist.net.[17] وقد كان أول استخدام للمدونات لموقع أخباري في أغسطس عام 1998.

بعض المدونين انتقلوا إلى وسائل الاعلام الأخرى. هؤلاء المدونين : دنكان بلاك (المعروف على نطاق واسع بالاسم المستعار اتريوس)، غلين رينولدز (اندستابونديت)، ماركوس زونيقا موليتساس (ديلي كوس)، واليكس شتيفن (مغير العالم)، وآنا ماري كوكس (ونكيت) (وغيرهم) ظهروا في الإذاعة والتلفزيون. هناك العديد من الكتاب، على سبيل المثال ميتزي سزريتو أصبح استخدامهم للمدونات ليست فقط لتحديث المشجعين على أعمالهم الحالية ولكن أيضا للتوسع في مجالات جديدة للكتابة.

المدونات لها أيضا تأثير على لغات الأقليات، والجمع بين المتكلمين والمتعلمين، وهذا هو الحال بشكل خاص مع المدونات في اللغات الغيلية.

هناك أمثلة عديدة من المدونين الذين نشروا كتبا على أساس المدونات، على سبيل المثال، سلام باكس، إلين سيمونيتي، جيسيكا كاتلر، سكرابل فاس. المدونات المستندة على الكتب تعطى اسم الكتاب. وكان هناك جائزة لأفضل المدونات المستندة على الكتب التي بدأت في عام 2005، [18] وهي جائزة واللولو بلوكر. [19] بيد أن النجاح كان بعيد المنال حاليا، مع الكثير من هذه الكتب لا تباع فضلا عن المدونات. فقط المدون تاكر ماكس قدمت صحيفة نيويورك تايمز قائمة أفضل الكتب بيعا. [20] الكتاب المستند لمدونة جولي باول “مشروع جولي / جوليا “قدم في فيلم جولي وجوليا، ويبدو أنه أول من فعل ذلك.

[عدل] العواقب القانونية والاجتماعية
المدونات يمكن أن يؤدي إلى مجموعة من الالتزامات القانونية وغيرها من العواقب غير المتوقعة.

[عدل] التشهير أو المسؤولية
العديد من الحالات التي تم عرضها أمام المحاكم الوطنية ضد المدونين بشأن قضايا التشهير أو المسؤولية.

في يناير 2007، تم رفع دعوى ضد اثنين من المدونين السياسين الماليزيين، جيف أوي واهردين عطان، من قبل صحيفة موالية للحكومة، وهي الصحيفة الماليزية نيو ستريتس تايمز بيرهاد، ميشرول كليم الله بن حسن، وهشام بن عون وبرندن جون أ / ل جون بيريرا عبر التشهير المزعوم. المدعي كان مدعوما من الحكومة الماليزية.[21] في أعقاب رفع الدعوى، اقترحت الحكومة الماليزية “تسجيل” جميع المدونين الماليزيين من أجل تحسين مراقبة الأحزاب ضد مصلحتهم.[22]

رفعت الولايات المتحدة دعوى قضائية على المدون آرون وول من قبل السلطة بتهمة التشهير ونشر الأسرار التجارية في عام 2005.[23] وفقا لمجلة وايرد السلطة المرورية “قد منعت من جوجل بتهمة التلاعب في نتائج محرك البحث.” [24] محركات البحث المثلى الجدار وغيرها “القبعة البيضاء” قد كشفت حركة السلطة في ما يزعمون انه مسعى لحماية الجمهور.

في عام 2009، أصدر دي تي اشعاراً قانونيا للمدون الهندي تشيتان كونت عن “حرية مسيئة في التعبير ” في ما يتعلق بالمدونات بعد انتقاد تغطيتها لهجمات مومباي. [25] انسحب المدون دون قيد أو شرط من منصبه، والاستعاضة عنه مع التعهد القانوني، واعترف بأن منصبه كان “تشهيري وغير صحيح” مما أسفر في العديد من المدونين الهنديين بنقد تليفزيون إن دي لمحاولة اسكات منتقدي الحكومة.

[عدل] الموظفين
الموظفين الذين تعتبر المدونات عنصر من عناصر مكان عملهم يثيرون مسألة العلامة التجارية، منذ بدء أنشطتها يمكن أن تؤثر على الاعتراف بالعلامة التجارية من رب عملهم. بصفة عامة، [26] حاول المدونين حماية انفسهم من خلال الحفاظ على عدم الكشف عن هويتهم.

ملف:QoS3.png
في أواخر عام 2004، أطلق إلين Simonetti على ما كان يعتبر من قبل مخدومها، خطوط دلتا الجوية، لتكون مواد غير ملائمة لها المدونة. إنها لاحقا كتابا على أساس لها المدونة.
في عام 2005 أنهيت مارك جين بعد 10 أيام من العمل في وظيفة مساعد مدير المنتجات في جوجل لمناقشة أسرار الشركات على المدونة الشخصية، ثم دعا 99zeros واستضافتها على جوجل المملوكة للمدون.[27] وكتبت عن المنتجات التي تقف وتمول الشركة قبل اسبوع من اعلان أرباح الشركة. انه اطلق بعد يومين انه امتثل لطلب صاحب العمل لإزالة المواد الحساسة من المدونة.[28]

في الهند، استقال المدون غوراف سابنيس من مناصبه في آي بي إم بعد فضح الادعاءات الكاذبة لإدارة المدرسة، IIPM، أدت إلى إدارة IIPM تهدد بحرق آي بي إم وأجهزة الكمبيوتر المحمولة كعلامة على الاحتجاج ضده.[29]

بعد أن تم اكتشاف المدونات انها أطلقت النار، [30] كتبت رواية تقوم على تجاربها وبلوق : Washingtonienne : رواية. كاتلر ويجري حاليا
دعوى قضائية ضد واحد من عشاقها السابقين في القضية التي يمكن أن تثبت مدى المدونين ملزمة لحماية خصوصية شركائهم الحياة الحقيقية.[31]

فقدت كاترين ساندرسون، الملقبه رشيق انقليس، وظيفتها في باريس في شركة محاسبية بريطانية بسبب المدونات.[32] على الرغم من أن تعطى في المدونة بطريقة مجهولة إلى حد ما، وبعض من أوصاف للشركة وبعض الناس كانوا أقل من الاغراء. حصل ساندرسون في وقت لاحق على المطالبة بالتعويض قضية ضد الشركة البريطانية.[33]

من ناحية أخرى، بينيلوب جذع كتب مقالا متفائلا في صحيفة بوسطن غلوب في عام 2006، بعنوان “مدونات’ الأساسية ‘لمستقبل مهني جيد”. كانت واحدة من الصحافيين الأولى أن نشير إلى أن جزءا كبيرا من المدونين هم من المهنيين وأن المدونات المكتوبة جيدا يمكن أن يساعد على جذب أصحاب العمل.

[عدل] المخاطر السياسية
المدونات يمكن أحيانا أن تكون له عواقب غير متوقعة في مناطق حساسة من الناحية السياسية. المدونات هي أصعب بكثير من مراقبة البث أو حتى وسائل الاعلام المطبوعة. نتيجة لذلك، والأنظمة الاستبدادية الشمولية غالبا ما تسعى إلى قمع المدونات و/ أو لمعاقبة أولئك الذين يحافظون عليها.

في سنغافورة، تم سجن اثنين من الصينيين العرقيين في إطار البلد لمكافحة التحريض على الفتنة القانون لنشر تصريحات معادية للمسلمين في المدونات.[34]

وجهت مصر تهمة ضد المدون كريم عامر لإهانة الرئيس المصري حسني مبارك، ومؤسسة الإسلام في مدونته. هذه هي المرة الأولى في تاريخ مصر يحاكم فيها المدون. بعد جلسة قصيرة للمحاكمة التي وقعت في الإسكندرية، تم العثور على المدون مذنبا وحكم عليه بالسجن ثلاث سنوات لإهانة الإسلام والتحريض على الفتنة، وسنة واحدة لإهانة الرئيس حسني مبارك.[35]

اعتقلت مصر المدون عبد المنعم محمود في أبريل 2007 لكتاباته المعاديه للحكومه في مدونته. عبد المنعم هو عضو في جماعة الاخوان المسلمين المحظورة.

بعد التعبير عن آرائهم في المدونات الشخصية حول حالة القوات المسلحة السودانية، يان برونك، الممثل الخاص للأمم المتحدة للسودان، أعطيت ثلاثة أيام الاشعار بمغادرة السودان. الجيش السوداني قد طالبوا بترحيله.[36][37][38]

في ميانمار، وحكم على المدون ناي فون لات بالسجن لمدة 20 عاما لنشرها رسما كاريكاتيريا ينتقد رئيس الدولة ثان شوي. [39]

[عدل] السلامة الشخصية
طالع أيضا :Cyberstalking و Internet homicide
هناك نتيجة واحدة من المدونات هو احتمال وقوع هجمات أو تهديدات ضد المدون، وأحيانا من دون سبب واضح. أن عدم الكشف عن اسم المدون يعتبر خطير في بعض الأحيان ،لأنه سيصبح اكثر جرأة إن كان مجهول الهوية. لقد بدأ أنصار سيراليون النقاش على شبكة الإنترنت وكان الهدف من ذلك النقاش مكافحة سوء السلوك على الإنترنت [40]، ووضع المدون في مدونته قواعد السلوك.

[عدل] التاريخ
مقال تفصيلي :History of blogging timeline مقال تفصيلي :Online diary
مصطلح سجل الويب (weblog) صاغه جورن بارجر [41] في 17 ديسمبر 1997. أما الشكل القصير “blog” فقد صاغه بيتر ميرهولز، الذي غير كلمة سجل الويب(weblog) إلى شبه جملة وهي (we blog)’ في الشريط الجانبي لمدونته Peterme.com في أبريل أو مايو سنة 1999.[42][43][44] بعد ذلك بوقت قصير، استخدم ايفان ويليامز في مختبرات بيرا مصطلح المدونة (blog) وهو اسم وفعل على حد سواء وابتكر أيضاً مصطلح “مدون” وهو الشخص الذي يكتب في المدونة، مما أدى إلى شيوع المصطلحات.[45]

[عدل] الأصول :
قبل أن تصبح المدونات ذات شعبية ،أخذت المجتمعات الرقمية أشكالا كثيرة، بما في ذلك اليوزنت ،و الخدمات التجارية على الإنترنت مثل الجيني، بيكس وكومبيو سيرف القديم، وقوائم البريد الإلكتروني [46] و نظام نشرة اللوحة (بي بي سي). في 1990، كونت برامج منتديات الأنترنت، مثل WebEx، محادثات جارية مع “خيوط”.

المدونات الحديثة تطورت من اليوميات على الإنترنت، حيث كان الناس سيحتفظون بتشغيل حساب حياتهم الشخصية. معظم هؤلاء الكتاب يسمون أنفسهم بكاتب اليوميات، أو الصحفيون.

جوستين هول، هو الذي بدأ بالمدونات الشخصية في عام 1994 بينما كان طالبا في كلية سوارثمور، هو معترف به عموما بوصفه واحدا من المدونين المبكرين، [47] كما هو جيري بورنيل. [بحاجة لمصدر].يرجع الفضل لمدونة ديف وينر في كتابة الأخبار في كونها أقدم وأطول المدونات. المدونات المبكرة كانت مذكرات من حياة ا أفراد وكانت تجمع بين النصوص والفيديو، والصور. هذه الممارسة من شبه التدوين الآلي مع لقطات فيديو حية مع النصوص كان تسمى بــsousveillance، وهذه المجلات تم استخدامها كدليل في المسائل القانونية.

[عدل] الارتفاع في الشعبية
بعد بداية بطيئة ،اكتسبت المدونات شعبية بسرعة. وانتشر استخدام المدونات خلال عام 1999 والسنوات التي بعدها، ويجري مزيد من الشعبية من قبل وصولها في وقت واحد بالقرب من استضافت أول مدونة الأدوات :

بدأ بروس ابليسون يوميات مفتوحة في أكتوبر 1998، الذي سرعان ما نما إلى الآلاف من اليوميات على الإنترنت. فتح بروس يوميات ووضع فيها تعليق للقارئ، لتصبح أول مدونة ممكن إضافة تعليقات فيها.
براد فيتزباتريك بدأت مجلة لايف في مارس 1999.
كون أندرو سمالس Pitas.com في يوليو 1999 بوصفه بديلا أسهل للحفاظ على صفحة الأخبار على موقع ويب، تليها Diaryland في سبتمبر 1999، مع التركيز أكثر على مذكرات المجتمع شخصية.[48]
ايفان ويليامز وميغ هوريهان قامو بشن blogger.com في أغسطس 1999 (تم شراؤها بواسطة جوجل) في فبراير 2003.
[عدل] التأثير السياسي
وانظر أيضا : المدونات السياسية
منذ عام 2002، اكتسبت المدونات زيادة إشعار وتغطية دورهم في كسر، وتشكيل، أخبار القصص الغزلية. لأول مرة في تاريخ الصحافة الحديثة، والمالية، والأهداف السياسية من العلاقات الامريكية الإسرائيلية ويجري تحليلها في العمق.[49] شهد المدونيين وجهات نظر عاطفية عن الحرب على العراق.

ملف:Talkingpointsmemo2.png
في 6 سبتمبر 2002، جوش مارشال talkingpointsmemo.com بلوق الانتباه إلى عضو مجلس الشيوخ الامريكى بشأن تصريحات لوت السيناتور ثورموند. السناتور لوت كان في نهاية المطاف على الاستقالة بسبب هذه المسألة.بدأت أهمية المدونات في عام 2002، عندما ركز العديد من المدونين على تعليقات زعيم الاغلبية بمجلس الشيوخ الامريكى ترينت لوت. [49]

كانت المدونات من بين القوى الدافعة وراء فضيحة”Rathergate”. وهي كما يلي : (الصحافية التلفزيونية) دان وبدلا من تقديم وثائق (تظهر على شبكة سي بي اس 60 دقيقة) والتي تتعارض مع الحسابات المقبولة سجل الرئيس بوش من الخدمة العسكرية. أعلن المدونون الوثائق المزورة، وقدمو الأدلة والحجج التي تدعم هذا الرأي. وبالتالي ،اعتذرت سي بي اس عن ما قالت انها غير كافية تقنيات الإبلاغ (انظر يذكر الخضراء كرات القدم). العديد من المدونين عرض هذه الفضيحة وظهور المدونات ‘القبول من جانب وسائل الإعلام، سواء كمصدر للأخبار والرأي، وكوسيلة لممارسة الضغط السياسي.

وأثر هذه القصص أعطى مصداقية أكبر للمدونات كوسيلة لنشر الأخبار. وإن كان كثيرا ما ينظر إليها أنها ثرثرة الحزبية، والمدونين وأحيانا أن تقود الطريق في تقديم المعلومات الأساسية للضوء العامة، مع وسائل الاعلام بعد أن تحذو حذوها. في أكثر الأحيان، ولكن، مدونات الانباء تميل إلى التفاعل مع المواد التي سبق نشرها من قبل وسائل الإعلام الرئيسية. وفي الوقت نفسه، فإن عددا متزايدا من المدونين الخبراء، مما يجعل المدونات مصدرا للتحليل المتعمق. (انظر دانيال دريزنر، برادفورد ديلونغ أو براد سيتسر.)

[عدل] شعبية الإتجاه العام :
هذا المقال أو المقطع ينقصه الاستشهاد بمصادر. الرجاء تحسين المقال بوضع مصادر مناسبة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.
وسم هذا القالب منذ: يوليو 2008

وبحلول عام 2004 ،ازداد استخدام المدونات بحيث أصبحت تستخدم في الإستشارات السياسية وخدمات الأنباء، وبدأ المرشحون استخدامهم كأدوات للتوعية وتشكيل الرأي العام. المدونات أنشئت من قبل السياسيين والمرشحين السياسيين في التعبير عن آرائهم حول الحرب وغيرها من القضايا وعززت المدونات دورها بوصفها مصدرا للأخبار. (انظر هوارد دين ويسلي كلارك.) حتى السياسيين قاموا بتنشيط الحملات الانتخابية، مثل المملكة المتحدة لحزب العمال الذي يتزعمه النائب توم واتسون، وبدأ المدونات الإستناد مع الناخبين.

في يناير 2005، سردت مجلة فورتشن ثمانية مدونين من رجال الاعمال “لا يمكن ان نتجاهلهم” وهم : بيتر روخاس، زيني جاردين، بن تروت، مينا تروت، جوناثان شوارتز، جايسون غولدمان ، روبرت سكوبل، وجايسون [50]

إسرائيل كانت من بين الحكومات الوطنية الأولى لإنشاء المدونات الرسمية.[51] تحت ديفيد سارانغا، أصبحت وزارة الخارجية الإسرائيلية نشاطا في اعتماد مبادرات الويب 2.0، بما في ذلك مدونات أشرطة الفيديو [51] والمدونات السياسية. [52] كما عقدت وزارة الخارجية مؤتمرا صحفيا microblogging عن طريق تويتر عن حربها مع حماس ،و مع سارانغا الإجابة على أسئلة من الجمهور في النص الموحد للرسائل المختصرات خلال العيش مؤتمر صحافي في جميع أنحاء العالم.[53]

وقد تم الإعتراف من قبل الحكومات أن المدونات تؤثر على وسائل الإعلام. في عام 2009، انخفض من وجود صناعة الصحافة الأميركية إلى درجة أن العديد من الشركات كانت صحيفة لتسجيل الافلاس، مما أدى إلى منافسة بين الصحف في نفس منطقة التداول. ظهرت مناقشة بشأن ما إذا كانت صناعة الصحف ستستفيد من وجود حزمة من الحوافز من قبل الحكومة الاتحادية. اعترف الرئيس باراك أوباما تأثير الناشئة من المدونات على المجتمع قائلا : “إذا كان اتجاه جميع المدونات هو للأنباء، مع عدم التحقق من حقيقة خطيرة، أي محاولات جادة لوضع القصص في هذا المحتوى، هذا ما سوف يحصل في نهاية المطاف هو الناس يصرخون على بعضهم البعض عبر الفراغ ولكن ليس هناك الكثير من التفاهم المتبادل “.[54]
[عدل] أنظر أيضاً
قالب:Portalpar قالب:Portalpar

جائزة المدونات
محركات بحث المدونات
برمجيات المدونات
Blogskin
بروج — بحوث المدونات في النوع المشروع
صحافة المواطن
تعاونية المدونة
مشاركة العملاء
مدونة الحلم
Edublog
مدونة المنزل والأسرة
الصحافة التفاعلية
شروط قائمة المدونات
قائمة المدونات
قائمة مواقع الشبكات الاجتماعية
توزيع كثافة التعاون
Microblogs
Sideblog
المدونات الاجتماعية
User-generated content
مدير الموقع
[عدل] المراجع
تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر ومراجع إضافية لتحسين وثوقيتها. قد ترد فيها أفكار و معلومات من مصادر معتمدة دون ذكرها.
رجاء، ساعد في تطوير هذه المقالة بإدراج المصادر المناسبة. هذه المقالة معلمة منذ يوليو 2008. (مساعدة)


بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية أرحب بجميع طلاب الصف الثاني عشر الادبي و العلمي . و أتمنى أن مدونة تنال على رضاهم و تكون لهم عون في دراستهم .

دعواتكم لنا بالتوفيق و النجاح .

إعداد : زايد علي الحرش .

إشراف : الأستاذ احمد هاشل.

اسم رئيس المجموعة : زايد علي صالح علي الحرش.

العمر: 17

الهوايات : كرة القدم , ركوب الخيل , كرة الطائرة , السباحة

الجنسية : الإمارات .

اسم العضو الأول : عبدا لله راشد محمد ابراهيموه

العمر : 18 سنة

الهوايات : السباحة , ركوب الدراجات , الصيد بالصقور., ركوب الخيل , تسلق الجبال .

الجنسية : الإمارات .

اسم العضو الثاني : علي محمد راشد الخراز .

العمر : 17

الهوايات : كرة القدم , تزويد سيارات , كرة طائرة .

الجنسية : الإمارات .

اسم العضو الثالث : يوسف صالح احمد حنبلوه .

العمر : 18

الهوايات : تزويد السيارات , المسابقة في سباق السيارات , الرسم .

الجنسية : الإمارات .

اسم العضو الرابع : سعود محمد صالح الشاعر .

العمر : 18

الهوايات : كتابة خواطر , كرة الطائرة , السباحة , ركوب الخيل , القنص .

الجنسية : الإمارات .

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!

Advertisements

  • Mr WordPress: Hi, this is a comment.To delete a comment, just log in, and view the posts' comments, there you will have the option to edit or delete them.

التصنيفات